A resiliência

Já há uns quantos textos que ando aqui a brincar com a minha noção de poder; chamo-lhe elite, igreja ou cultura... O constato é o mesmo: algo não funciona.

É bom, antes de prosseguir, recordar que vimos de uma tradição mesclada de salazarismo e de taylorismo caracterizada por hierarquias fortes.  Enfrentamos hoje a emergência de uma nova economia digital extensível a modelos de horizontalidade, cooperação fluída e trocas parciais. Portanto há aqui um choque profundo nas categorias com que fomos olhando para a vida e para os seus requisitos.

Face a este desmoronar, é a própria noção de poder que deve aqui ser repensada: se numa visão vertical, poder é controlar, numa perspectiva horizontal poder é estar no centro para regular. Regular em função do todo envolvente sem deixar de ter o Ser Humano, na sua dimensão universalista, no centro da ação.

Para além de revermos a noção de poder, quiçá também se imponha uma redefinição da pobreza e até de trabalho ou auto-realização: porque é sabido que  o futuro que nos aguarda não reserva um trabalho remunerado para cada um de nós.  Em nome da solidariedade das nossas sociedades  deveremos aprender a valorizar participações cívicas não retribuídas; isso face a um modelo que até hoje nos foi ensinando que basta consumir para existir.

O estado a que deixámos chegar a nossa dívida, a situação ambiental e social obriga-nos hoje a repensar a relação que queremos promover entre proveitos económicos e proveitos sociais. Com um crescimento de um a dois por cento para os próximos anos, rapidamente deixaremos de dispor de verbas para suportar as politicas de saúde ou as próprias reformas.

Para além da inexistência de recursos materiais, é a própria cultura dos clientelismos que chega agora ao fim. Todos se foram habituando a preferirem um juiz que defenda os interesses do grupo de pertença a uma qualquer noção de justiça; espera-se do professor que vá passando os miúdos sem real preocupação com a qualidade do saber e ao nível político quer-se é que a fiscalidade seja agravada na porta ao lado.

O próprio sistema político foi-se ajustando a essa demanda, transformando-se numa máquina de sedução.

 Recorde-se aqui aquela velha máxima de Winston Churchill: “ O político pensa nas próximas eleições; o estadista pensa na próxima geração”

É toda esta noção de bem comum que foi gradualmente cedendo lugar a um calculo de interesses tornando-se hoje a imagem de marca das elites. Enquanto isso, estão a nascer na rua núcleos de uma ação repensada à escala do interesse geral.  O político está a ser contornado por organizações civis: e isso quer aqui como no resto da Europa do Sul ou nas primaveras árabes.

A democracia nos termos em que a conhecemos está hoje em crise:  as eleições confundem-se agora com as insurreições na hora em que se procuram definir modelos ideias de representatividade. Se eu já não acredito na força do direito, reivindico o direito à força.

Perante isso, uma solução: a resiliência.

É a força dos territórios que poderá criar esta resposta necessária de resiliência territorial: Como é que os japoneses enfrentaram o drama nuclear de Fukushima?, como é que a sociedade norueguesa aprende a lidar com o facto de Breivik ser um dos seus?, como é que a Europa se reconstrói em fase de declínio?

Os varredores eléctricos

Vá. Autorizem-me aqui a partilhar a minha rezinguice do dia...

São aquelas maquinetas ruidosas com que os funcionários da câmara expiram as folhas dos jardins. Não seria mais fácil, rápido, ecológico e sobretudo silencioso usar uma vassoura?

Que atitude devo eu, e todos aqueles que decidiram ir comer o farnel para o jardim, ter perante esta agressão sonora?

Será suposto ficar calado embrulhando o meu desconsolo numa teoria do género o pobre funcionário que ali está não tem culpa?

Será preferível levantar-me e vir embora?

Ou gritar-lhe desliga-me esta merda sua besta!

Mas além de salvaguardar o conforto de uma ida ao Jardim Público num maravilhoso dia de Outono,  suponhamos que o que eu questiono aqui é mais o que é que eu poderia fazer para transformar este meu desconforto em algo de construtivo?

Imaginemos, ligo para a Câmara Municipal, lá consigo finalmente falar com o departamento responsável sendo aliás atendido por uma senhora muito compreensiva que me dá toda a razão. Contudo, caro senhor, nada posso fazer e, por isso, pedia-lhe que formalizasse por escrito o seu pedido de extinção desses varredores eléctricos.

Passam-se umas semanas e resposta ao mail enviado, nem vê-la...

Este é o filme habitual quando o utente descontente debate-se com um muro processual de formiguinhas sem rosto.  Tem razão mas bata à porta ao lado.  Um cenário, de resto, parecido com o que um consumidor enfrenta quando manifesta uma insatisfação comercial.

Daí que na hora em que se pretende instaurar um registo de comunicação inteligente, não deixa de ser frustrante a inexistência de um interlocutor, potencial parceiro de uma solução construída.

É que assumir que não vale a pena investir o outro desse papel de co-autor de uma resposta traduz-se para mim numa violência.  É certo que é bom saber identificar os sensores íntimos que exacerbam alguma irritabilidade para me reapropriar um certo equilíbrio. Mas fazer disso a solução para todas as contrariedades é negar à sociedade o seu papel de motor da história.

Sexus Politicus

Sexus Politicus: é o nome de um ensaio assinado por dois jornalistas franceses e que, há coisa de cinco anos atrás, gerou alguma polémica aquando a sua publicação. Devo dizer que gostei muito desse estudo, não apenas por se tratar de um trabalho de investigação sério como pela clareza com que evidenciava algumas tendências de fundo na hora de olharmos para as relações que sempre existiram entre poder e sexo.

É certo que a França poderá, na matéria, ser um microcosmos que ilustra um modelo que lhe é próprio. Não há por isso que tentar aqui extrair conclusões para a realidade portuguesa. Mas a verdade é que até parece que este ensaio adivinhava o desenlace da carreira política de Strauss Kahn,  por sinal abundantemente citado como entusiasta frequentador do seleto clube Chandelles, em Paris, um espaço discreto dedicado à libertinagem entre casais de um mesmo meio.

Sei que embora o então presidente francês, Nicolas Sarkozy, fosse tido como uma personalidade muito discreta em matéria de vida privada, não deixei de olhar para o seu casamento com a Carla Bruni, como uma consequência natural de uma certa tradição republicana. Desde sempre que o casamento sagra interesses estratégicos: se outrora a burguesia poderia namorar alguma aristocracia com o intento de legitimar interesses comuns, hoje a mesma lógica mantém-se; só que em vez de alguns disporem de terras e outros de títulos, estaremos hoje perante personalidades públicas face a políticos ou empresários.

Uma das tendências de fundo assinalada pelo Sexus Politicus é precisamente a sempeterna atração que jornalistas e políticos exerceram uns para os outros.  A pretensa cancela que os separa pode, em certa medida, ser aqui vista como um espelho do desejo.

Recordo-me ainda de ter ficado especialmente surpreendido com os costumes do presidente Mitterrand. Não apenas tivera uma filha ilegítima criada nos corredores do Eliseu, como a própria mulher desde sempre que vivia com o seu fiel companheiro de peito. O amigo da primeira dama, português de origem, partilhava igualmente o quarto da Danielle Mitterrand como se sentava ainda à mesa presidencial para jantar, sendo que fora durante mais de vinte anos o motorista privado do presidente francês. 

Tudo isto eram coisas comuns, que se sabiam mas não comentavam.

Separar sexo do amor e amor do matrimónio é algo que só choca uma certa franja social devidamente catequisada; porque no tocante à elite familiarizada com o poder, é sabido que as convenções só servem para comprar alguma ordem social. 

Grey is beautiful

Olho pela janela, e lá está ela

Por todo o lado, a cor cinzenta

É a cor da hemoglobina urbana

Entre o preto e o branco

Recorda-me aquela exposição dedicada a Samuel Beckett,

Em que dizia deitar-se na relva da sua Irlanda natal

E de ver as nuvens a desfilar,  umas mais densas outras mais ténues

E que aquele cortejo de cinzentos lhe viera a esculpir o gosto pelo vazio

O cinzento recorda-me ainda a minha cidade natal

Paris tem dias, semanas e meses em que tudo é cinzento

Tudo menos as noites que continuam cintilantes

Passeio, prédios e pessoas: uma overdose de cinzento

O cinzento quer-se discreto

Não nasceu para ser visto e comentado

É como o calo da flor condenado a ser ofuscado

É esta beleza discreta que me apetece desbravar

Mas Cinza é também a minha gatinha

De nome e de penugem

É nela que mergulho a cara quando preciso de um mimo
É ela que faz de mim o Deus deste cantinho

Hoje é o último dia do mês mais cinzento do ano

Nem o último soube ser

Aproveito-o para fazer aqui um brinde:

À beleza escondida!

A religião católica

Toda a minha escolaridade foi passada até aos meus dezasseis anos em escolas católicas. Quer isso dizer que daí em diante, a minha construção como jovem adulto se confundiu muito diretamente com uma profunda emancipação face aos ensinamentos catequéticos.

Desde a fatiota à ritualização colectiva da vida pessoal, tudo ali me levava a associar igreja a lavagem cerebral e desrespeito da liberdade intima.

O passar dos anos levou-me a diluir esta reação. Pactuo hoje com o fervor religioso da minha avó por saber que o mesmo a liga a uma forma de universalidade abstracta e que a apazigua face ao sentido da vida. Revejo, por isso, um conjunto de vantagens práticas na sua devoção católica.

Mas levando um pouco mais adiante essa reflexão, observo hoje que as regras que regulam as relações mundiais são muito mais herdeiras de um padrão protestante do que católico: valores como o individualismo; a valorização do sucesso económico, do esforço, do trabalho, da mobilidade ou ainda da realização pessoal.... Toda uma cultura virada para o sucesso onde a católica apela ao recolhimento interior.

Qual poderá ser o contributo da instituição católica, tão disseminada nas nossas sociedades, numa altura em que o mundo apela a tantas mudanças profundas?

Dos jesuítas aos atuais missionários, haverá na dádiva cristã algum legado a reinvestir?

Fará sentido retirar da igreja somente aquilo que interessa procurando esquecer não apenas um certo passado como todo um discurso em vigor sobre questões socialmente fraturantes?

Deveremo-nos focar nas pessoas que vestem o hábito ou nos deuses que idolatram?

É que enquanto este debate surge como irrelevante na Europa, vão-se registando, mundo fora, fenómenos alarmantes de galvanização religiosa: desde os tea party, facção ultraconservadora dos republicanos norte-americanos, à disseminação de preceitos xiitas impulsionada pelos petrodólares dos Emirados Árabes ou do Qatar, de que o movimento ennahdha ou a al-qaeda são o melhor exemplo. 

O século XXI está votado a uma maior espiritualidade e enquanto a velha Europa deserta as suas igrejas em nome de uma vivência mais intima, vai-se assistindo não apenas a autênticas guerras de poder como a uma efetiva disseminação de valores profundamente religiosos. 

Questionem o atual modelo económico, a nossa relação ao dinheiro, o ressurgimento de uma certa castidade junto a franjas juvenis da nossa população: sexo, amor ou sucesso são hoje exemplos de valores que estão a ser altamente revisitados à luz de referenciais que seria bom questionar em vez de nos ficarmos pelo eterno chavão da culpa judaíco-cristã.